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2018年7月14日至15日，由中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室和中国人民大学孔子研究院联合主办的“中国传统丧葬礼仪的传承与改变学术研讨会”在京召开。笔者有幸与会。由于多年厕身殡葬改变研究，笔者发现，很少有高校和科研院所的学者积极参与这一问题的讨论。特别是有名气学者，更是少之又少。个中原因有很多，传统的对丧葬事务的忌讳恐怕是一个重要原因。也便如此，对于当下的殡葬改变而言，学术界基本处于一种“失语”的状态。一站式的丧事办理，从遗体接运、遗体存放、遗体沐浴、遗体更衣、灵堂布置、殡仪服务到骨灰寄存等环节。沙湾殡葬礼仪公司

曾子说“慎终追远，民德归厚矣”，将重视祭丧之礼视为道德涵养重要的手段；孟子则明确指出，“养生不足以当大事，惟送死足以当大事”。正由于死亡是人生大事，是亲人的生离死别，所以丧礼是生命意义的体现形式。这决定了丧礼理应比一般日常生活礼节更为隆重，孝子也应更加重视。要知道，日常的侍奉孝敬如有不完备之处，还会有补偿机会；而死亡只有一次，逝者不能复生，如果对此不予重视将留下终生遗憾。孔子早就提出“礼以时为大”，礼仪必须在因革损益中跟上时代的步伐。龙华区代理殡葬24小时服务热线传统丧葬礼仪作为地方民众一种生存方式和生活样态的表现。

 丧礼中的孝道还有很多表现，比如在山东，民间丧礼中的“圆坟”习俗，圆坟在葬礼后两三天举行，黄县民间把圆坟又叫“送衣坟”。送衣坟就是死者家属把圆坟的东西赠送给已出嫁的闺女。圆坟之后，娘家给闺女一个白柳条篓子，内装、镜子、蜡烛和菜之类的物品。闺女带回婆家后，立即把早已准备好的供菜、包子和面鱼等五种东西送回娘家。据说，姐妹之间谁先送回娘家，谁就能过上好日子，这其中也体现了孝义必有好报的观念。兄弟民族中也有类似的风俗。

唐太宗时的《贞观新礼》和唐玄宗时的《大唐开元礼》都是我国礼制之集大成，“由是唐之五礼(吉凶军宾嘉)之文始备，而后世用，虽时小有损益，不能过也。”(《新唐书.志.凶礼》)《开元礼》对殡葬中“若五服与诸臣丧葬、衰麻哭泣则颇详焉。”详细到什么官员死后幡用多长、坟多高、墓前置何类石兽及多少对等，都有明确的规定，严禁“愈礼”。例如，《开元礼》规定：一品至三品官，可用九尺长的白幡、四至五品官用八尺幡、六至九品官用六尺幡，上面书死者的姓名、官职、功名，称为“明旌”。唐朝对殡葬礼仪的法制化(和礼制化并举)为后世所沿用，如明、清的此类法律条文近乎是全部照搬。不仅是对逝者生命的终结的庄重宣告，更是对生者情感的寄托和表达。

随着社会的发展，丧葬的形式发生了很大的变化，各地的丧葬习俗也不尽相同，作为对死者灵魂的一种抚慰，其有着严格有序的仪，有死前预设之仪、临终初丧之仪、入殓成服之仪、出殡安葬之仪、做七祭祀之仪。同时，与丧葬密不可分的还有另外一种文化形态——祭祀。祭祀的产生与人类早期对自然界感到神秘恐惧有关，原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在，因此就需要举行隆重的祭祀仪式来告慰亡灵。民间祭祀仪式繁多，祭品五花八门，除部分带有迷信色彩外，祭祀已成为人们寄托感情的方式和民族习惯。 殡葬仪式则为人们提供了一个情感的宣泄和表达的场所。福田区海葬殡葬服务中心

殡葬业者、学者和民间不止一次呼吁应增加传统丧葬文化传承的内容。沙湾殡葬礼仪公司

一、倡导节俭治丧弘扬尊老、敬老、爱老的中华传统美德，提倡长辈在世时尽孝心、守孝道、勤孝敬、厚赡养，去世后不大操大办，简办丧事，鼓励采用佩戴黑纱白花、播放哀乐等简化方式哀悼逝者。二、倡导生态安葬鼓励采用骨灰格位存放、骨灰植树（花、草等）安葬、不保留骨灰（海葬、撒散等）安葬、遗体深埋不设墓碑安葬等不占或少占土地、少耗资源、少使用不可降解材料的安葬方式，促进人与自然和谐共生。提倡以树代碑、墓碑小型化或不立碑，支持选择既具有民族地域特色、又符合生态要求的葬式葬法。
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