扬州老青桐木古琴解读

    现代钢丝古琴弦出现之后，彻底改变了古琴的音色。由于钢弦和传统丝弦振动频率有本质上的区别，所以严格来讲，不是每张琴都可以由钢弦换成丝弦的。钢弦的外层是尼龙包裹，可以用凡士林保养，经久耐用，非常忌利器割伤，一旦尼龙脱丝，弦即报废，所以抚琴时尽量不要佩戴手镯戒指等饰品。丝弦由纯蚕丝制成，古朴而有韵味，但抗拉力有限，易随温度而变化，小弦非常容易断。日常保养只能使用弦胶或者蛋清，轻捻弦身，自然晾干。要避免其他的油脂，抚弹前必须净手。每日弹奏完毕都需要略略放松六七弦，防止崩断。古琴喜洁不喜污，古琴非常怕油烟，被油烟污染了琴弦，音色就会改变。也要防止灰尘，时时擦拭，保持琴身洁净。用柔软干净的擦琴布每天将琴面上的手汗印与细小的灰尘擦拭干净。切勿用粗糙的布使劲擦，那样琴面多少会有些磨损。凡音古琴小雅系列“落霞式”，古琴形制据说是古代文人在傍晚观察千变万化的晚霞所迸发出的灵感。扬州老青桐木古琴解读

    在中国文化中，琴棋书画是一位文人应具备的基本素质。而在人心容易流于浮躁的当今，亟需古琴这般恬淡、平和的音乐,让人心得以安住沉静,回归内心自性里丰富的精神世界。古琴造型质朴，音色婉转穿透力强，它不仅是中国古老乐器中的精华，其本身也是完美的艺术品。古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。贵州非遗古琴是一种较为独特的乐器我们要弹好古琴，《溪山琴况》是我们必修的一门课程。

    收藏级古琴，在材质和形制的基础上，对于音色、漆艺、漆色、尺寸等，都各具独特的表现力与收藏价值。在众多藏琴中，某一床琴可能象征着一段友谊、一段经历、一种审美、一种信仰等等，这些古琴也见证着琴人们的人生轨迹。在学琴的过程中，大家会逐渐形成对古琴音色及器型审美的认知，并且这些偏好是会不断迭代的。有机会的话，多去品鉴尝试不同木料、不同斫琴师的作品，多看、多听、多比较，提升古琴的鉴赏能力，不盲从，然后再去选择能够满足自己不同需求的古琴。

    弹琴时，将古琴横卧于桌案上，琴头贴着琴桌，琴尾由雁足撑起，琴身呈现优美的流线型，长而飘逸的轸穗自然垂于案下，轻盈拂动。焚上一支香，烟雾袅袅升起，尚未弹奏，便已进入清雅淡然的意境中了。古琴的形制是天地万物的写照，这样做出的琴，音色像来自于天地间，自然飘渺如同天籁，让人进入淡雅悠然的意境中。古琴的音色分为散音、泛音、按音三种，《五知斋琴谱》中这样描述：“凡散声虚明嘹亮，如天地之宽广，风水澹荡。泛声脆美轻清，如蜂蝶之採花，蜻蜓之点水。按声简静坚实，如钟鼓之巍巍，山崖之磊磊。”古琴的音色源自其独特的物理属性。110cm以上的弦长，决定了其振幅之大、振动时间之久，长而厚、内壁粗厚的共鸣箱，抑制了音量，也延长了余音，造就了古琴音色深沉，含蓄浑厚、余韵悠远的特性。等待一个音从发出到消失，人的心绪便会静下来。余音袅袅间，情感的表达便随之充分地展开、延伸，唤起心底更深处的共鸣。 古琴的音色分为三种：散音、按音、泛音，三者是古琴的三种音。

    纯生漆、大漆又称生漆、国漆。是从漆树上收集的一种天然树脂涂料，成本高，漆质坚韧光滑。漆膜耐磨强度大，且光泽明亮，亮度典雅、附着力较强。如今我们有幸能抚触到上千年的老古琴，是上好生漆的功劳，决不可抹杀。而对于声音的影响，不得不谈及灰胎。琴器表漆下必有灰胎，既能保护琴面能历经长期的磨损，又能兼具传音，影响音色的效果。传统工艺中的鹿角灰、八宝灰、瓦灰等，均以不同的材料研磨成不同目数的灰，调和大漆制作而成。那是由于大漆除了具有弹性、不易磨损的特点，还有硬度高、附着力强，传音效果好。即使是现代科技如此发达，目前任然没有任何合成漆能取代它的功能。而生漆与鹿角灰的组合，是历代斫琴家所公认为非常适合古琴的常用灰胎。 古琴是一种不可闲置的乐器，我们要让古琴长期处于有规律的振动状态，这样琴的声音会越来越好，越弹越喜人。江苏近代古琴知识

古琴是集中华传统文学、美学、哲学、音乐精华之大成者，思想意境及其深邃。扬州老青桐木古琴解读

    古琴，在古代称作“琴”，还有“丝桐”、“瑶琴”等别称。虽说“伏羲制琴”、”神农制琴”、“舜作五弦琴”的传说不太可信，但它的历史确实是相当的悠久。琴，很早见于我国典籍，诗歌总集—《诗经》。《诗经·周南·关雎（jū）》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅·鹿鸣》中的“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切联系。可见，三千多年前的周代，琴已经流行。后来，由于孔于的提倡，文人中弹琴的风气很盛，并逐渐形成古代文人必须具备“琴、棋、书、画”修养的传统。孔子在提倡琴乐之初就教导说君子乐不去身，君子和琴比德，唯君子能乐。操琴通乐是君子修养的高层次，人与乐合一共同显现出一种平和敦厚的风范。在孔子的时代，琴乐是后世君子个人的修身之乐，也是容纳天地教化百姓的圣乐。于琴乐之中，孔子听到了文王圣德之声，师旷听出了商纣灭国之音。古人相信天地的气象就蕴涵在其中，人们膜拜它，赋予它关于道德的信仰。作为“正音”，琴乐寄寓了中国千年的正统思想和文化。古琴伴随着人民生活，为我们留下了许多动人的故事：伯牙弹琴遇知音；司马相如与卓文君借助琴来表达爱慕之心；嵇康面临死亡，还操琴一曲《广陵散》；诸葛亮巧设空城计。扬州老青桐木古琴解读

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