扬州蕉叶式古琴音色

时间:2022年11月14日 来源:

    凤栖于桐,结丝为弦,始祖伏羲,斫木成琴的故事:在公元前约4000年的上古时代,伏羲在天地的正中间,借助神明之德,在东方建立了自己的王国。伏羲时常察看人间履行天帝教诲民众的职责,他看到人们吃生食,就取来自然火种传给人们,让人们改变了茹毛饮血的饮食习惯。他仰观天象俯瞰地形,发明八卦符号来帮助人们记载发生在生活中和自己身边的各种事情。伏羲看到人们吃鱼比较困难,就模仿蜘蛛结网的样子编织成渔网教会人们捕鱼,伏羲还想为人间的生活增添乐趣和欢乐,他总想创造出美妙的乐器来。某天,伏羲来到西山桐林,看见朵朵祥云托着两只美丽的大鸟,翩翩降落在一棵梧桐树上,其余的鸟纷纷飞到别的树上朝着两只美丽的大鸟齐鸣。伏羲惊异道:“这不就是传说中百鸟的王凤凰吗?”那两只大鸟“即足即足”地叫起来了,旁边的百鸟也都一齐叫了起来。那个叫声“即即即”的是雄鸟凤,那个叫声“足足足”的是雌鸟凰,因为凤凰能通天应地,协五音,合九德,非竹不食,非醴泉不饮,非梧桐不栖。所以伏羲认为凤凰降临的这棵大树必是桐林中的神灵之物,于是伏羲砍下那棵树制成了中华民族自己的标志性乐器--琴。据说伏羲琴的琴音能使人心感到宁静祥和,拥有能支配万物心灵的神秘力量。 大漆是一种天然树脂涂料,割开漆树皮,从韧皮内流出一种白色粘性乳液,加工制成涂料,属于天然的产品。扬州蕉叶式古琴音色

    古琴是古代文人的心灵寄托。晋代杰出的文人嵇康在《琴赋》中说:“众器之中,琴德zuì优。”所谓“君子无故不撤琴瑟”,可见当时琴在古代文人心目中的地位。琴之所以受到古代文人的喜爱,主要是它和中国古代文人的美学追求相契合,就成为了他们的心灵寄托。李贽《琴赋》:“琴者,心也,琴者,吟也,所以吟其心也。”琴仿佛是映照内心世界的一面镜子,借琴音的传达及弹琴的姿态,可以了解这个人的性情、喜好。比如,有的人弹琴豪迈潇洒、铿锵有力;有的人弹琴稳如泰山、闲然自若;有的人弹琴东顾西看、张牙舞爪、心神不定;有的人弹琴面容紧张、声音躁急等等。抚琴能修身养性,可以从中了解自己的个性特点及情绪起伏,从外在姿势的改正到内在心理的调整,久而久之便有了潜移默化的效果。“琴到无人听时工”,弹琴不是为了取悦别人,而是悦己。犹如陶渊明诗中的“但识琴中趣,何劳弦上音”,他常常抚弄一张无弦之琴,却很能自得其乐。历代古琴优缺点闻龙池处,如果是化学漆制作的古琴,一般会有比较刺鼻的味道。如果是大漆制作的古琴,一般只有木头的香味。

    古琴又称瑶琴、七弦琴,是中国历史很悠久的乐器。战国初期曾侯乙墓中的十弦古琴和长沙马王堆汉墓中的七弦古琴,前者距今已有两千四百多年的历史,而后者距今则有一千九百多年的历史。古人崇尚自然,琴身三尺六寸五,象征了一年365天;琴头六寸,象征六和;琴尾四寸,象征了春夏秋冬四个季节;龙池和凤沼象征了大江大海;面板和地板是上圆下方的设计,象征了天与地。古琴有不同的款式,样式中有以圣人名字命名的,也有以形状命名的。

    收藏级古琴,在材质和形制的基础上,对于音色、漆艺、漆色、尺寸等,都各具独特的表现力与收藏价值。在众多藏琴中,某一床琴可能象征着一段友谊、一段经历、一种审美、一种信仰等等,这些古琴也见证着琴人们的人生轨迹。在学琴的过程中,大家会逐渐形成对古琴音色及器型审美的认知,并且这些偏好是会不断迭代的。有机会的话,多去品鉴尝试不同木料、不同斫琴师的作品,多看、多听、多比较,提升古琴的鉴赏能力,不盲从,然后再去选择能够满足自己不同需求的古琴。 古琴是中国传统弹拨乐器,位居华夏“琴、棋、书、画”四艺之一。至今已有三千多年的历史。

    对于古琴不同于古筝之处,有人总结道:“古筝悦耳,古琴悦心”。唐代《琴诀》中就讲:“琴为之乐,可以观风教,可以摄心魄,可以辨喜怒,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,可以格鬼神,此琴之善者也。”在古代士大夫阶层中,修身养性的“琴棋书画”文房四艺里,琴为首。也许正由于古琴独特的“悦心”效果,其生命力历经3000年依然强盛。乐器特性和乐曲内容赋予了古琴不凡的表现力,让其更有艺术陶染力。任何一种艺术都能缓解人们的压力,但古琴所表现的音乐更丰富、更细微、更深入、更有力量。 斫琴工艺融汇文化艺术、美学修养、音律,木工、漆工等技术于一体,追求音质松沉苍古、旷远峻洁、似水如磬。安徽练习古琴材质

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    古琴有散音、泛音、按音三种基本音色,散音、泛音是整体振动,按音则是相对局部振动,无论哪一种振动,除了弦的振动,面板与底板的振动,空气振动这三种之外,岳山、龙龈的谐振,岳山表面角度对振动的影响,这些积累到一起的混合振动,是应予重视的,甚至琴桌对振动的影响,雁足材质对振动的影响,乃至不同器型的琴体对振动的影响,木胎的首要目的是要保持古琴音色审美的前提下,把振动做到足够大,这是我们在斫琴过程中要考虑的重要因素。 扬州蕉叶式古琴音色

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