常州工厂园林

景观设计规划体现了以保护为主的可持续的旅游规划开发理念，规划设计深层次地关切世界文化遗产的传统、特色、风貌。把设计所应遵循的"以人为本"扩展为"以自然为本"、"以文化为本"。在设计中力求体现文化内涵，挖掘文化底蕴，创造塔尔寺及其周围地区良好的人文氛围。注意文化遗产及其周边地区的保护和建设的协调，以"塔尔寺广场"为几何中心"十"字排列成五个部分，其中是塔尔寺，在塔尔寺山门，正轴线上是"塔尔寺广场"，北是东拉山，在两翼东是入口区的藏医药理疗和藏式民居的接待服务区，西是传统旅游商业街区。旅游规划项目组对塔尔寺旅游区园林景观设计的定位，要紧紧围绕藏传佛教的深厚文化底蕴展开，挖掘并充分利用当地树种，以雄伟、庄重的油松为基调，常绿树与落叶树;乔木与灌木;彩叶树与花草合理有机搭配，形成塔尔寺旅游区园林景观的特色，对塔尔寺园林景观的构思森林引入塔尔寺景区，使塔尔寺坐落在森林中。寺在林中，林在寺中，寺林交融。塔尔寺园林景观的构思首先以乔木为主，乔木、灌木、草本植物、花卉合理结合，形成美丽的森林景观。以乡土树种为主，适当引进外来树种，特别是寺内常用的树种，如，北方寺庙常用的、被佛家称为菩提树的紫檀、白檀树。微风拂过，睡莲和着风声浅吟低唱，露水在青翠荷叶上来回滚动。锦鲤在清波嬉戏，假山的瀑布流下阳光的味道。常州工厂园林

    植物的季相景观受地方季节变化的制约。如北方一年四季季节变化明显，植物的季相变化也突出，尤其是北方的春天来得迟，春季非常短暂，百花争艳，爆发似的花季，半个月之后便是浓密的绿荫了，更显得春的珍贵；北方的秋天高挂在层林尽染的山野，恍若置身于七彩般的神话世界。而在我国南方，如广东、广西、福建和海南一带，就难以感受到四季的变化，植物的季相变化也就不是十分明显了。植物的季相景观在被赋予人格化后，更易为人们所认同。如春天盛开的牡丹为富贵花，初夏小荷才露尖尖角，不畏霜寒的菊花满身尽带黄金甲。因此，对植物季相特色的理解，更大程度上是一种文化的沉淀，是几千年来历代文人*客对自然对生活为细致入微的观察和升华。作为游客，则要用心去体会自然的细微变化，体验诗情画意，感受时间的流淌和生命的真实，为自然界如此神奇和绝妙的变化所震撼和触动，如“绿杨阴里，海棠亭畔，红杏梢头”、“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。大量的诗词作品中，季相景观被长久地记录下来，为世人所传诵。 南通公司园林公司远望秋色初渐进，近仰楼阁玲珑歆。**亭中听山曲，方得莲池乐舞鱼。

"园林"一词，见于西晋以后诗文中，如西晋张翰《杂诗》有"暮春和气应，白日照园林"句;北魏杨玄之《洛阳伽蓝记》评述司农张伦的住宅时说:"园林山池之美，诸王莫及。"唐宋以后，"园林"一词的应用更加，常用以泛指以上各种游憩境域。在历史上，游憩境域因内容和形式的不同用过不同的名称。中国的商周时期，以畜养禽兽供狩猎和游赏的境域称为囿和猎苑。中国秦汉时期供帝王游憩的境域称为苑或宫苑;属官署或私人的称为园、园池、宅园、别业等。按照现代人的理解，园林不只是作为游憩之用，而且具有保护和改善环境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧气，净化空气;能够在一定程度上吸收有害气体和吸附尘埃，减轻污染;可以调节空气的温度、湿度，改善小气候;还有减弱噪声和防风、防火等防护作用。尤为重要的是园林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色优美和安静的园林中，有助于消除长时间工作带来的紧张和疲乏，使脑力、体力得到恢复。园林中的文化、游乐、体育、科普教育等活动，更可以丰富知识和充实精神生活。

       别墅庭院是人类对于自然追求的产物，大多别墅开发都选择依山傍水，因而的别墅庭院设计施工地形构成也是丰富多样，加上建筑坐落于别墅庭院中的模式，使得大部分别墅庭院都有了东、南、西、北四个独特、大小不一的空间。土建容易出现的问题：由于赶工期或其他原因，土建与绿化由不同单位交叉施工时非常容易出现问题，特别是在砌筑路边石、植物护框等细小环节上。路边石一般使用石材或预制混凝土制品，为了保证绿化施工质量，必须按要求在路边石内侧(即绿地内)接缝处用混凝土加固，保持稳定。由于这些空间构成形式丰富，经过现场观察对别墅庭院进行有针对性改造，使我们的空间更加适应大自然的规律。 追求与自然的完美结合，力求达到人与自然的高度和谐。步入庭院花园小路，仿佛置身山水画卷，流连忘返。

    这批造园大师大多居住在江南，便于相互学习交流，那个时候又极力推崇造园，就这样在江南集中出现了一大批园林佳作，这也是现今江南、苏州一带为什么会有那么多座经典园林的原因。豫园三是当时园主绝大多数是富甲一方的大款或是文人中的土豪，他们也是建造园林的超级发烧友。像诗人、史学家王王世贞为建造供自己颐养天年的“小衹园”，就耗时10年，几乎用尽全部家产。他把工程托给张南阳，小祗园占地七十余亩，园内四季都会盛开不同的花树，奇石异草，争奇斗妍，园内有橘林，王世贞就亲题：楚颂。为听雀音，又在后院杂种榆、柳、枇杷，供鸟雀腾挪飞跃，交吭对唳，且取名：清音栅。清代园林既是中国园林鼎盛时期的作品，也是至今保持为完整的，颐和园、故宫、北京北海、承德避暑山庄等等，都是集中国古代文化和中国古典建筑高水准和智慧的万园之园，其巧妙、精致、气魄、壮丽，有目共睹。故宫颐和园中国园林是中国人所向往的精神生活和物质生活的智慧体现。几乎每一个中国人都会有享受园林生活的情结，像是拥有自己的小院和凉亭菜地，也是现在许多人的向往。 无需刻意，信步开门入庭院，眼前呈现出阳光折射下鱼池的欢快锦鲤...生活因淡泊而从容，才是人生至高境界。无锡风景园林庭院工程

青砖黛瓦，看江南烟雨层林尽染；梦里水乡，读夕阳西下梦回童年。上海清波园林景观工程专业别墅鱼池假山。常州工厂园林

中国古代园林在我国的历史可谓是源远流长，根据文献记载，早在商周时期就出现了园林的雏形“囿”，随后中国园林文化随着整个中华民族共同发展繁荣，经历了生成期、转折期、全盛期、成熟期、成熟后期五个时期，可以说中国古典园林的发展贯穿了整个中华民族的发展历程，是中华民族精神文化的有机组成部分。中国古代社会等级制度森严，园林一般都为私人所有，造园者除了皇室家族一般都是拥有一定经济实力的达官巨富，他们尊崇儒家思想，又受到道家、佛家等多方面的文化影响，通过自己的吸收融合形成自己的价值观人生观以及个人情感以园林山水的形式表现出来。儒家思想是中国的传统思想，对于古人有着深远的影响，它所尊崇“大乐与天地同和”、“仁者乐山，智者乐水”，在园林艺术中表现为将园林体系内部诸矛盾因素以整体系统的方式，建立起和谐统一而富于变化的平衡关系，同时注重水景和山石的建造，以体现主人高尚、优雅的情趣。道家学说提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，经过千锤百炼成为了“崇尚自然，师法自然”的造园原则。佛家“一砂一世界，一花堂”小中见大的思想对于园林造景手法的发展更有着深远的影响。常州工厂园林

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